研读唐诗等古代文学，需要从诗体、诗法、诗意三个维度深入地学习和领悟，以此体会诗人的匠心与才情。不过，除了审美上的要求，对与诗歌相关联的地理、历史、名物、艺术等知识，也应具有一定了解。

　　地理：古今延递与虚实相生

　　王昌龄《从军行七首》之四：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”这首诗引起了后人许多争议：如果诗中的孤城在青海，那无论如何也是望不到玉门关的。于是，有人提出新的解释，称孤城其实就是玉门关，第二句应为“遥望玉门关孤城”的意思。但如果一定要从科学性上研究，可以将其转化为一个地理问题：站在青海湖边的某地，向西北方向看，能看到玉门关吗?利用计算机地理信息系统测试的结果显示，如果选择盛唐时著名的石堡城为观察起始点(海拔约3755米)，可以发现从此地向西北望最远可以看到今天的张掖市以西不远，直线距离大概是175公里——这里无论距唐玉门关还是汉玉门关，都有相当远的距离。看来，诗中的“遥望玉门关”只能是文学的想象了。

　　如果掌握了地理的“钥匙”，就能知道诗中这些地理位置古今延革、虚实相生的道理。

　　历史：制度背景与创作动机

　　安史之乱是唐代历史的转折点。杜甫就是在安史之乱中写出了名垂千古的“三吏”“三别”。其中《新安吏》一诗，诗人在写下还未成年的少年被征入军中之后，又写下这样的诗句：“就粮近故垒，练卒依旧京。掘壕不到水，牧马役亦轻。况乃王师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”既然百姓如此痛苦，为什么杜甫还要写这些安慰的话语呢?这里反映了杜甫内心的矛盾。他的诗歌继承了诗经和汉乐府的传统，浓缩了战乱给百姓带来的深重苦难，但是考虑到封建国家的整体利益，杜甫会主动寻求一种国家与百姓之间的平衡。因此，杜甫在《新安吏》的最后写了一些安慰之词——唐代的“王师”到底是不是抚恤士卒?杜甫也只能寄上美好的期望，借此来安慰被抽丁服役的少年和少年的亲人。

　　如果我们不了解安史之乱在唐代所引发的动乱之深，那么对于这首诗就无法深入品读，历史这把“钥匙”的意义也正在于此。

　　名物：文化隐喻与精神寄托

　　名物是事物的名称及特征，训诂学中论述得很翔实。古代文人笔下的蝉常常被赋予高洁、清廉等象征意义。虞世南就有《蝉》一诗：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”作者以蝉自喻，表达了自己高洁清远的品行。蝉垂緌而饮清露，象征着人的清廉自守;蝉居高而声远，并非借助秋风，而是凭借其内在的品格和力量。这种“居高声自远”的意境恰恰体现了品格高洁之人不需要外在凭借便能声名远播的道理。

　　这种以物喻人深刻体现了中国诗学的比兴传统。只有掌握了名物这把“钥匙”，才能真正理解名物与寄托的关系。

　　艺术：触类旁通与审美交融

　　王翰《凉州词》写道：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?”这首诗用乐观的诗句来写战场的紧张和残酷，醉卧沙场、意气纵横之后是深深的惆怅。王翰诗中的琵琶是从西域传入的曲颈琵琶，它起初是在马上弹奏的，后来渐渐改为坐着弹奏。马上弹的琵琶便于与部队一起行动，它与其他乐器的合奏大概就相当于军队出发时的进行曲。诗中的“欲饮琵琶马上催”，意思是美酒还未喝完，前面乐队传来的琵琶声已经开始催着兵士出发了。

　　除了音乐、舞蹈，唐诗中还有许多描写书法、绘画的精彩作品，不仅让读者拿着名物“钥匙”体会触类旁通的境界，而且能在不同门类的艺术审美中感受更深邃的内涵。

　　其实，阅读诗歌的“钥匙”包罗万象、俯拾皆是，如果能够找到、运用更多的“钥匙”，自然能够更深刻地理解一首首诗歌的内涵和全貌。

　　(黄 鸣)

　　研读唐诗等古代文学，需要从诗体、诗法、诗意三个维度深入地学习和领悟，以此体会诗人的匠心与才情。不过，除了审美上的要求，对与诗歌相关联的地理、历史、名物、艺术等知识，也应具有一定了解。

　　地理：古今延递与虚实相生

　　王昌龄《从军行七首》之四：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”这首诗引起了后人许多争议：如果诗中的孤城在青海，那无论如何也是望不到玉门关的。于是，有人提出新的解释，称孤城其实就是玉门关，第二句应为“遥望玉门关孤城”的意思。但如果一定要从科学性上研究，可以将其转化为一个地理问题：站在青海湖边的某地，向西北方向看，能看到玉门关吗?利用计算机地理信息系统测试的结果显示，如果选择盛唐时著名的石堡城为观察起始点(海拔约3755米)，可以发现从此地向西北望最远可以看到今天的张掖市以西不远，直线距离大概是175公里——这里无论距唐玉门关还是汉玉门关，都有相当远的距离。看来，诗中的“遥望玉门关”只能是文学的想象了。

　　如果掌握了地理的“钥匙”，就能知道诗中这些地理位置古今延革、虚实相生的道理。

　　历史：制度背景与创作动机

　　安史之乱是唐代历史的转折点。杜甫就是在安史之乱中写出了名垂千古的“三吏”“三别”。其中《新安吏》一诗，诗人在写下还未成年的少年被征入军中之后，又写下这样的诗句：“就粮近故垒，练卒依旧京。掘壕不到水，牧马役亦轻。况乃王师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”既然百姓如此痛苦，为什么杜甫还要写这些安慰的话语呢?这里反映了杜甫内心的矛盾。他的诗歌继承了诗经和汉乐府的传统，浓缩了战乱给百姓带来的深重苦难，但是考虑到封建国家的整体利益，杜甫会主动寻求一种国家与百姓之间的平衡。因此，杜甫在《新安吏》的最后写了一些安慰之词——唐代的“王师”到底是不是抚恤士卒?杜甫也只能寄上美好的期望，借此来安慰被抽丁服役的少年和少年的亲人。

　　如果我们不了解安史之乱在唐代所引发的动乱之深，那么对于这首诗就无法深入品读，历史这把“钥匙”的意义也正在于此。

　　名物：文化隐喻与精神寄托

　　名物是事物的名称及特征，训诂学中论述得很翔实。古代文人笔下的蝉常常被赋予高洁、清廉等象征意义。虞世南就有《蝉》一诗：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”作者以蝉自喻，表达了自己高洁清远的品行。蝉垂緌而饮清露，象征着人的清廉自守;蝉居高而声远，并非借助秋风，而是凭借其内在的品格和力量。这种“居高声自远”的意境恰恰体现了品格高洁之人不需要外在凭借便能声名远播的道理。

　　这种以物喻人深刻体现了中国诗学的比兴传统。只有掌握了名物这把“钥匙”，才能真正理解名物与寄托的关系。

　　艺术：触类旁通与审美交融

　　王翰《凉州词》写道：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?”这首诗用乐观的诗句来写战场的紧张和残酷，醉卧沙场、意气纵横之后是深深的惆怅。王翰诗中的琵琶是从西域传入的曲颈琵琶，它起初是在马上弹奏的，后来渐渐改为坐着弹奏。马上弹的琵琶便于与部队一起行动，它与其他乐器的合奏大概就相当于军队出发时的进行曲。诗中的“欲饮琵琶马上催”，意思是美酒还未喝完，前面乐队传来的琵琶声已经开始催着兵士出发了。

　　除了音乐、舞蹈，唐诗中还有许多描写书法、绘画的精彩作品，不仅让读者拿着名物“钥匙”体会触类旁通的境界，而且能在不同门类的艺术审美中感受更深邃的内涵。

　　其实，阅读诗歌的“钥匙”包罗万象、俯拾皆是，如果能够找到、运用更多的“钥匙”，自然能够更深刻地理解一首首诗歌的内涵和全貌。

　　(黄 鸣)